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第12章（第1页）

这样，李斯便在皋岩村荀卿庐舍安顿下来，成为儒家弟子中的一员。

四

荀卿庐舍堪称一个小型的&ot;稷下学宫&ot;。每日早饭后，荀卿便在他的庐舍内给他的弟子讲学，内容十分广泛，包括儒教、王制、富国、王霸、君道、臣道、礼论、乐论、修身等。讲学的方式一般是荀卿先进行讲解，然后是弟子提问，荀卿回答。有时则采取讨论式，各抒己见，即使产生争论也无妨。荀卿很欣赏这种方式。他虽然博学多识，德高望重，但他无论是对同辈还是对弟子都从不盛气凌人、唯我独尊，而是主张教学相长，能者为师。他多次对他的弟子说：&ot;非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。&ot;认为凡是知识、才能高于自己者，都可以师事之。孔夫子&ot;三人行必有我师&ot;的名言在他心中打下了深刻的烙印。

因为老师很随和，弟子们便不再拘束，学习的气氛很是活跃。

这天，荀卿给他的门徒们讲的是&ot;人之性恶&ot;。这是他针对孟轲的&ot;人之初，性本善&ot;提出的截然不同的观点。他振振有辞地讲道：

&ot;性即是人生来就有的本质。有人说，人生来性善，也有人说人性无善无恶，我则主张人之性恶。之所以能善，是以后人为改造之结果，何以言之？人生来就有耳目之欲、声色之好、求利之心、嫉恶之意，都是饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，声色之好。好利则争夺生而辞让亡；有嫉恶则残贼生而忠仁亡；好声色则淫乱生而礼仪文理亡。由此观之，人性本恶。

&ot;正因为人性本恶，所以才需要礼仪法度。如果放纵欲望没有限度，索求无已而物资不足，就会引起争夺，造成混乱，带来贫困。

&ot;人虽然生而性恶，但可通过人为教育而成善。只要教育良好，又肯于上进，天长日久，积善不息，便可通过神明，参于天地，达到圣人之境界。然常人者若想改变性恶本能，须靠圣人教化。圣人深知人之性恶，故能明礼义而教之，起法度以治之，量刑罚以禁之。这样，人性就可以得到改造，国家就可得到治理……&ot;

在荀卿讲授的过程中，韩非听得极为认真。荀卿讲完后让弟子们发表见解时，韩非首先说道：

&ot;方才先生所言，学生深有同感。人无毛羽，不穿衣服则不能抵御严寒；人以肠胃为根本，不吃饭则不能生存。所以，人人都有利欲之心，人皆唯利是图。王良爱马，是为了让它驰骋疆场；勾践爱民，是为了让他们拼死鏖战；医生给人治病而吸吮病人伤口，是为了获取钱财；造车的希望人高贵是为了让人买车；做棺材的希望人早死是为了出售他的棺材……这些都因利欲之心主宰。即使是父母与子女也都离不开&ot;利害&ot;二字。人在幼年，父母养之简，长大而怨恨；子女长成人，供养父母薄，父母怒而骂之。如此至亲为何产生谯怨、要挟？皆因于己不周。夫与妻、君与臣，也同此理，都有利欲之心驱使。人性本恶，真是天下之至理啊！&ot;

荀卿听着他的得意门生这一席话，很是欣喜，道：&ot;此子可教也！&ot;

李斯因初来兰陵不久，所学尚浅，不便随意发表议论。但他觉得老师和师兄们所言都很在理。他不禁想到上蔡郡守熊缺，此人的唯利是图、无所顾忌给他的印象太深了。凤山仓为什么硕鼠成群、粟米糜烂而长期未予追究，还不是因为掌管监察的郡御史受了仓啬夫的贿赂？郡守熊缺决定要亲自查实此事，还不是因为怕被上司知道后怪罪下来，危及自身的官位？

他又想起了他的经年以织席卖履为业的父亲和曾经为人佣作、制造漆器的祖父。他们辛辛苦苦为了什么，不也是为了微薄的利益吗？

李斯一时觉得，人世间的一切都可用性恶论进行解释，一个&ot;利&ot;字可以概括人生的进程。但是，也有一件事他闹不明白：上蔡东门外走犬逐兔的那几个结拜兄弟，他们为什么素不相识，无利可图，却又那样真诚友好？一块兔肉谁也不肯先吃，最后分而食之？这种善良的举动是没有任何附加条件的，也不期望什么回报，似乎是与生俱来的，这又怎么解释呢？

想到这里，他又对老师的性恶论产生了一点怀疑。但是，他没有向老师发问。李斯是个虚荣的人，他怕这问题太简单、太幼稚，提出来会贻笑大方。

按照业已养成的习惯，荀卿一般是上午讲学，下午在自己的书屋中著书。这时，弟子们可以自由活动，或读书，或交谈。弟子们都不去打扰他们的老师，他们知道，老师的时间宝贵，著书可留存久远，比讲学更有意义。

就是在这样的时间里，由于频繁的接触和了解，李斯与韩非渐渐混熟了，而且关系越来越密切。李斯很钦佩韩非的学识和为人，韩非则将李斯当成小弟弟，关怀照顾无微不至。韩非虽是性恶论的积极支持者，但他对李斯却是有善无恶的。他无私地将所学讲给李斯，诚恳地希望李斯学有所成，甚至超过自己。在与韩非的交往中，李斯又一次地体会到了友谊的温暖，体会到人与人之间那种并无利益驱动的纯真的情感。

转眼间，冬天来到了。因为天冷，荀卿已不再每天清晨到石台上看风景了。讲学就在他的寝处。那屋里升着炭火，荀卿盘坐在矮床上，弟子们围着火盆，坐在他的床前。