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第159章 大论战（第3页）

官司一直打到州部，可谓一石激起千层浪。

最后该生不仅没有受到惩罚，还名声大噪，此文更是流布于荆州学子之间，大受追捧！

支持“王扬做绸缎生意是为了建仓”

这一说法的学子们得此“神文”

，更是士气大涨，再加上谢星涵在暗中推波助澜，论战逐渐升级，甚至发展到来堵王扬求证的地步。

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注：电视剧里很喜欢把一个宗族算成一个势力，并且把明清时的宗制，当成古代所有时段的宗族情况。

经典桥段就是一个很牛的族长，在祠堂开会，讨论处置族人什么的。

但现实远不是这么简单。

我国自宋开始大倡宗法宗制，也就是所谓的“敬宗收族”

，自此以后逐渐加强，典型的就是族长权力越来越膨胀，到明清时，不仅可以插手立嗣分家，有些地方甚至还享有挞罪生杀之权。

可在魏晋南北朝时并非如此。

当时的观念，门和姓是两个概念。

“门”

在中古时代也叫“家门”

，或者“门户”

，“户”

其实也就是家的意思，都是以家为单位的。

比如梁武帝没登基前，把自已的二女儿嫁给了谢眺的儿子谢谟。

但成为皇帝之后就想让二女儿改嫁，原因是“武帝意薄谟，又以门单，欲更适张弘策子。”

（《南史·谢谟传》）

所谓“门单”

，不是说陈郡谢氏门第不行，而是说谢谟这一家，家势太单薄。

再如颜含告诫子孙：“汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”

他不是说琅琊颜氏是“书生门户”

，而是自已家这一支，是书生门户。

也正因为如此，柳憕之前才和王扬说：“血统决定下限，家世决定上限。”

前者是族姓如何，后者是家世如何，不是一回事。

虽然中古时族制不像后世那样僵苛，但宗族间通财、助丧、聚居等形式都已经出现（但不是固定和普遍的），但像族规、族田这些都还没有，不过有归葬一处的墓田（《太平御览·诙谐三》：“俗呼滹沱河为崔氏墓田”

）也非普遍。

并且北朝重宗族远胜南朝。

北朝是“北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡，若不至者，以为不义，不为乡里所容。”

（《宋书·王懿传》）但南朝则是“昭穆既远，以为路人”

。

（陶潜《赠长沙公并序》）古代祭祀自始祖之后，父曰昭，子曰穆（古人关于昭穆原义的解释不一，这里举的是郑玄的说法），在原义之外，日常行文中，昭穆多代指亲缘关系，这句话的意思就是：枝庶分流远的，和陌生人一样。