&ldo;师兄你在笑话我吗。&rdo;赵千忍龇牙咧嘴,脸却红了。百里英看着他那幅傻样,忍着一身酸痛,恨不得一掌拍死他。
这个左右失误的笑话在兰台流传了好多年,师兄弟姐妹们每次都拿这个取笑赵千忍。谁要是在过道、走廊、山径上遇到赵千忍迎面走来,都故作惊讶的揶揄玩笑道:&ldo;啊,要撞上啦!我不会转弯!师兄(弟)我是往左还是往右啊?&rdo;
每次这种玩笑开得赵千忍追着他们打出几里地才罢休。
☆、五老峰学艺(三)
五老峰学艺期间,百里英和赵千忍的嘴仗从没消停过。
有一次上道法理论课,老师讲到&ldo;大道无情、运行日月,大道无名、长养万物&rdo;,就让学生们就&ldo;小善如大恶,大善似无情&rdo;展开讨论。
赵千忍举了个例子,有甲、乙两个小国,甲国规定,凡是甲国人到乙国去,看到甲国人在乙国做奴隶的,可以先垫钱赎回,回到甲国后可以找官府报销。有个甲国人在乙国赎回了一个本国人,但却没有到官府去报销费用。大家都夸他人品高尚,这就是大善。
百里英却不以为然。她说,这种看似高尚的行为,一旦被沽名钓誉之徒所效仿,最终会导致没有人愿意赎回奴隶。因为赎了奴隶不找官府报销是品德高尚,那如果我买了奴隶再去报销,就会被别人说人品不好,试问,谁还会再去垫钱赎奴隶?
公孙靖赞同百里英的意见。认为这种行为不是大善,而是小善。此风一涨,找官府报销的人少了,但是解救的奴隶也少了。对奴隶们来说,就是坏事。为人处世,要秉持一颗善心,但并不是所有的好心都能带来好的结果,很多小善反而会酿成大祸。盲目的善良也是作恶。所谓的小善、盲目的善,就是被情绪左右,被情感蒙住了双眼。一念仁慈,顺手为之,这就叫小善。
百里英又举了个例子。人们看到街上的乞丐、残疾小孩求助,不免施舍钱财,这些小善可能解决一时温饱,却不能从根本上改变他们的命运。更可恶的是,很多人贩子,看到可以利用人们的善心有利可图,不惜拐卖孩子,让他们变成残疾,逼着他们上街乞讨。这就是小善如大恶。
赵千忍又说,有个人,在河里救出一个落水的老农。老农为了感谢他的救命之恩,送了他一头牛。他欣然接受了,高高兴兴地牵了牛回家。路人纷纷议论,说他救人却收人礼物,品德低下。你们说,这是善还是恶?
百里英说,此乃大善也。因为救人收了别人的礼物,以后会有更多的人效仿他去救人,也会有更的人获救。
公孙靖赞同百里英的意见。他说,真正的善良,一定都是理性的,是摒弃感性的、情绪的、情感的因素,不被情感左右,不被情绪困扰。理性的善良,要考虑长远,考虑事情背后的因果链。
宗元也发表意见说,一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归。一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。规则和规矩能保证道德,但道德和善良却不一定带来规则和好的结果。
说是讨论,结果课堂上大家吵得不可开交,只差没打起来、用武力决出胜负了。最后老师总结说,《道德经》有言,天地不仁,以万物为刍狗。四时行焉,百物生焉,天何言哉?天地有其固有之规律,不会被情感左右,也就无所谓善与不善。天地有大美而不言,天地生养孕育了万物,但却不把这看成恩惠,所以最无情。天地无言、不仁。大善无迹、无情更无言。这就是所谓的大善最无情。
还有一次上麻仙翁的术法课,百里英的表现让麻仙翁也颇感意外。
跟那位住在清净峰,身穿布袍、腰挂长剑、丰神俊逸、道骨仙风的葛仙翁不同,殊胜峰的主人麻仙翁是一个十分古怪的老头。
他长了一头花白头发,花白眉毛,花白胡子,牙齿也没剩下几颗。他经常身穿白鹿裘、手扶青藜杖,骑着一头白色的毛驴,来往于梅州的名山秀水之间。
这头白色的毛驴十分奇异,虽然体型不大,但可以日行千里,比千里马跑得还快。麻仙翁不骑它的时候,就把它叠起来,大概只有纸片那么薄,放在巾箱里,随身携带。等到需要骑的时候,就把它拿出来,含一口水,往上一喷,毛驴就又恢复原状了。
百里英非常喜欢麻仙翁的术法课。那次山杏林的户外课上,麻仙翁叫大家利用树林里现有的原材料,做一个术法。
宝华峰上气候温和,草木种类繁多。中矮型草本植物以苔草、白羊草、蒿为主,也分布有酸枣、绣线菊等矮生灌木。疏林灌丛带以丁香、忍冬、连翘为主,另有散生的油松、白皮松。山间较平缓的阴坡里,多有丁香、白鹃梅、刺梅、六道木、五味子、山杏、山桃、山葡萄。
那片山杏林,是百里英他们常去的一个地方。
赵千忍在术法上是个天赋高的,当即口念咒语,抽离出自己的一丝魂魄,寄在空中一只鹰身上,随着那只鹰一起遨游宝华峰。
&ldo;看到什么了?&rdo;麻仙翁问赵千忍。
&ldo;我看到一片梅林,好多梅树。有一个温泉,还有……&rdo;