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第127节（第1页）

努布卡丝低着头，声音有些沙哑的发问道。

耶稣答道：“所有地方。”

“只对我们这些官员？”

“所有人。”

“追溯多久之前的罪行？”

“所有罪行。”

耶稣最后答道。

说罢，他退出房门，顺手带上了门。

新的长子之灾，在全埃及席卷开来——

第81章仇恨转移

耶稣所进行的大变革，将埃及上下的颓废之风顿时肃清。

全埃及有接近三分之一的长子被处死，剩下的则被收监关押——对于那些与家人的关系相对亲密的，次子对于长子的仇恨没有那么大的家庭，耶稣也就没有直接将那些长子杀死。

每个城镇都有数个例子，被处以极刑并示众。人们虽然对于这许久未见的血腥手段有些不适，但却对于耶稣的行为本身没有什么抗拒。

因为被杀死的那些长子，无一例外都是被自己的家人也厌弃的那种人。而且对于普通人来说，也没有什么财产好继承的。

换言之，被杀的、被抓的都是这些平民们平日里看不惯的那些“跋扈的大老爷”。

但在整个埃及中，也鲜有人知道，耶稣之所以使用如此重法治国，其中所隐藏的另外一个目的——

那就是，将圣长子公会作为楔子，钉入埃及各行各业、各个阶级之中。

圣长子公会是被菲尼克斯和阿斯莫德管辖的组织。而菲尼克斯和阿斯莫德，都是只属于耶稣掌控的魔神。

虽然从上而下的清洗埃及的各个阶级，必然会引来前所未有的庞大反扑。数不尽的鲜血必将染红整条尼罗河。

但耶稣所做的，只是将左手换到右手而已。除却是独子的家庭，否则一切“长子”的权柄都将被剥夺，转移到“非长子”的其他子嗣身上去。

事实上，当然存在长子的确比次子要优秀的情况。而且也并非是一例两例，而是占据了所有事件的四分之一。

但他们之中，除却耶稣能完全掌控的人之外，其他的依旧也被处死或是关押。完全没有犯下大罪的，竟是只占了不到十分之一。

这一刀切的政策，并非是耶稣想要依靠“废除长子继承制”本身改善埃及的社会氛围。

不如说，那是不可能的事。

每一个社会问题的根源，都来自于历史问题的积累，来自于经济、军事、法律等现实问题的显现。哪怕埃及从长子继承制改为次子继承制，难道埃及就能立刻变得焕然一新了吗？

当然是不可能的。

再过几十年，人们会渐渐发现，曾经贤明慎微的次子执政官和执法官们，他们的孩子也渐渐变成了当年的“长子们”的样子。

但是，埃及人并不知道这件事。

他们会因为社会关系的变革而欢欣鼓舞——这种雀跃是来自于他们自身便是变革的得利方所决定的。因为不得利的那些，要么死了，要么进去了。

而因为这种兴奋感的麻痹，被分散注意力的埃及人往往会忽略另外一件切身发生的事。

也就是，曾经被法老刻意忽略的“旧法”，无声无息的重新走入了人们的生活。犯罪者被绳之以法，无助的人得到帮助和福利，孩子们接受更良好的教育。

而这种改善，则会被人们一并归为“耶稣改革”带来的影响之中，成为人们信服“之前的埃及之所以会那样，全都是因为长子继承制的问题”。